白川静先生@sizukashirakawaより抜粋しています。
11/30
＊わが国の古代においては、語の禁忌は甚だ厳重なものであったらしく、「言に出でて云はば忌（ゆゆ）しみ」［万二二七五］、「言の禁（いみ）も無くありこそと」［万三二八四］のように、その信仰にふれる表現が多い。それでわが国を「言霊の幸はふ國」という。
11/29
＊人がはじめて霊的な感覚にめざめたとき、すべての自然物はみな霊的なものであった。「草木すら言問ふ」という時代であった。そのなかで別けても鳥は、霊的なものであった。典型的には、渡り鳥の生態が最も神秘に満ちたものであった。それは霊の来往を示すものと考えられたのである。
11/28
＊わが国では、高天原と下界の根の国は高木によって連なっており、その木は高木神とよばれる神であった。伊勢神宮には、丸木に足がかりを削った神梯がある。それがおそらく、天照大神とともにその名のみえる高木神の原型であろう。
＊人はその不可知なるがゆえに、自然を渾沌とよぶ。しかし渾沌はその自らのうちに、絶妙な条理をもち、秩序をもっている。そのゆえに、四時は整然としてめぐり、万物も生育してその繁栄を楽しむことができる。
11/24
＊渾沌とは、カオスである。この東西のことばは、その根本の概念において同じであるが、ただ一つ異なるところがある。それはカオスが、その原義において「口をあいている無底真闇のうつろなる空間」とされるのに対して、渾沌は眼も口もない実体そのものであるということである。
11/23
＊【ことば】は、古くは【こと】といわれた。【こと】とは【殊（こと）】であり【異（こと）】である。全体を意味する【もの】に対して、それは特殊なもの、個別を意味する。存在するものが、それぞれの個別性、具体性においてあらわれるとき、それは【こと】であり、【ことば】であった。
11/20
＊【すぎ（杉）】木の名。常緑針葉の高木。わが国では神木として、神依りの木とされた。【直（すぐ）】なる木の意であろうとされる。
＊古い時代の青銅器は、お祭りに使うと同時に、四方の異族の神々を追い払う、邪霊を追い払う力があるものとして、辺境に配置された。人もいないような辺境の、秘境の地に配置されているのです。
11/18
＊はじめにことばがあり、ことばは神であった。しかしことばが神であったのは、人がことばによって神を発見し、神を作り出したからである。ことばが、その数十万年に及ぶ生活を通じて生み出した最も大きな遺産は、神話であった。
＊【むれ（山）】山をいう。朝鮮語に由来する語。［神功紀四十九年］「千熊長彦と百済の王とのみ、百済国に至りて、辟支山（へきのむれ）に登りて盟ふ。復古沙山（またこさのむれ）に登りて、ともに磐石の上に居り」のように、百済の山名にその訓がみえる。わが国でも牟礼山という重複名が残されている。
11/16
＊【歌】系統の字源は【可】にまで遡り、【可】とは祝詞を示す【口（サイ）】を木の【柯（えだ）】で【呵（か）】して、神に向かってその実現を呵責する意、その祈りが【歌】である。
＊旅行くときに「隈も置かず」［万九四二］、「隈も落ちず」［万二五］思いつつ行くという表現が多いのは、そこがただ曲折の場所であるというだけでなく、道ゆく人の思いの残るところとされるからであろう。【峠（たむけ）】と同じ意味をもつところである。
11/12
＊【社】は［万葉］の借訓に【社（こそ）】とよむことが多く、【こそ】は［記、応神］「比賣碁曽社（ひめごそのやしろ）」［垂仁紀二年］「比賣碁曽」［肥前風土記］「姫社（ひめこそ）の郷」はみな韓国渡来の神である。
＊わが国の【遊部（あそびべ）】は、死者の遊離魂をよび返すことを職掌とする職能者の集団をいう。送葬や招魂の儀礼の際に行なうもので、古代の遊芸は概ねその儀礼から出ている。天若日子の喪屋で八日八夜の【遊び】が行なわれたこと、日本武の送葬歌などにその古い形式がみられる。
11/10
＊ことばは単なる音声やその連続ではなく、実体をもつ。神の名をよぶことは神をそこに招くことであり、死者の名を口にするときは、その霊をよぶ危険があるとされた。「ことだまの幸(さき)はふ」というのは、ひとりわが国の古代のみではなく、ことばの発達の過程にみられる一般的な事実である。
＊この百年来の歴史をみても、どこにも光明はない。人はいよいよ賢明に、悪事をはたらく。しかし決して失望してはならない。真に霊活なる自然の力がはたらく限り、それは一種の過程的な体験として、生かされるはずである。真に霊活なる自然界からみると、絶対の悪というものはありえないからである。
11/8
＊絶対は対者を拒否する。しかし対者の拒否が単なる否定にとどまる限り、それは限りなく対者を生みつづけるであろう。対者の否定とは、対者を包みかつ超えるものでなくてはならぬ。有に対する無は、またその対立を超えた無無であり、さらにそれを超えた無無無でなければならぬ。
＊鳥獣の類もみな神性の化身であり、狩することはその神霊と交わることであるから、狩猟をも【遊】という。
＊共同体を営むことも知らず、少数の群れをなして、山林を彷徨しつづける西南アジアの山中族ピー・トング・ルアングは、死して虎になると信じている。食べたり食べられたりする関係を、彼らは同族とみなした。
11/3
＊【ぬさ（幣）】神に祈るときにささげるもの。けがれを祓うためにも用いる。古くは衣服を用いたものであろうが、のち木綿（ゆふ）・麻を用い、また布や紙などを用いる。遠く旅に出るときには、諸所の道祖神に供えるため、幣（ぬさ）袋を用意したものである。
＊古代の人びとが何らか神的なものの存在を感じて、それにはたらきかける行為をはじめたとき、すでに歌謡の胎生があった。
＊最も恐ろしいものは、原子力発電の跡始末である。
＊古代の人びとが何らか神的なものの存在を感じて、それにはたらきかける行為をはじめたとき、すでに歌謡の胎生があった。
11/2
＊「命を知る」とは、与えられた命を自覚し、それに対応するということであろう。天命は自己の実践的な修為を通じて自覚される。単に所与的なものではなく、自己の行為を媒介として自覚されるのである。
11/1
＊【峠】国字。山道の往還をわかつ登りつめた高いところ。そこには道祖神をまつり、【手向け】をして路の安全を祈る習わしであった。【とうげ】は【手向け】の音便化した語である。